[学者笔谈]李先国:传承光大民族传统体育的困惑与思考[图]
  更新时间:2012/11/24 18:08:56  上一信息 | 下一信息


[编者按] 自2011年上半年广泛推出“移动”系列以来,自2011年10月起,我们推出了新的专栏“学校”。本专栏将逐步在我校推出一批有影响力的学者,重点关注他们的观点,意见,思想和实践,以及人才培养,科研,服务社会,文化遗产和创新的理论和实践,旨在促进科学发展。精神,激发人文情怀,回归学术,具有浓厚的学术氛围,全面提升交通大学的影响力和沟通能力。

■中国社会主义市场经济的发展离不开中国传统文化的合作。中国传统文化本身也必须在市场经济体制的建立和发展中找到并获得发展的内在动力。

■民族传统体育文化与奥林匹克体育文化的客观差异使得现代奥林匹克体育文化传播模式和市场经济理论无法用来引导它。它无疑是有效的,并在一定程度上将使民族传统体育文化的传承发生了变化。

■民族传统体育经历数千年不间断的原因是其民族文化认同。民族文化一直是民族的“根”和“源头”。

在中国社会主义现代化进程中,经济和文化无疑是一个共生的社会。经济发展和文化发展相互渗透,相互影响,荣耀荣耀,损失。中国社会主义市场经济的发展离不开中国传统文化的合作。中国传统文化本身也必须在市场经济体制的建立和发展中找到并获得发展的内在动力。从这个意义上说,在经济全球化的条件下,应该从新的角度研究民族传统体育,使民族传统体育的突出成就与现代市场经济相适应。特别是,传统的少数民族体育在经济全球化进程中经历了更为激烈的碰撞,从而在融入市场经济方面产生了更加痛苦的感受。因此,民族传统体育文化的发展融入了社会主义市场经济的社会氛围。在市场经济的社会背景下,民族传统体育文化正在加快现代化进程中的自我调节步伐,最大化市场经济。发展过程需要一致性,民族传统体育文化不仅要适应当前市场经济的社会环境,还要在原有的基础上继承和发展。

民族传统体育文化发展之困惑

其中一个难题是:同时许多处于濒临崩溃边缘的传统体育文化在地方政府和有识之士的关注下深深挖掘和重生,许多具有鲜明民族特色的传统体育文化以及农牧业养老特征在市场经济大潮的冲击下,似乎难以跟上时代发展的步伐。

在现代市场经济体制下,由于传统民族体育的种类不同,它必然涉及到民族传统体育文化的普及和影响;区域经济发展的差异在一定程度上影响着国家的传统体育文化。通讯。例如,具有游牧生活的北方少数民族极不稳定,不适合群体生活。它们之间几乎没有协调与合作。其传统的民族体育运动通常来自日常生产和生活,主要用于个人或个人活动,如满族的骑马和滑冰;赫哲的叉鱼叉草;蒙古射箭和摆动马鄂伦春族的马匹和马匹充分体现了独立性和自我表达意识。相应地,南方的少数民族主要是群体生活方式,他们的大多数传统民族体育都是集体项目。例如,湘西土家族“6月6日”可以呈现数千人跳跃和挥舞的场景,而云南彝族的“火炬节”,彝族的“跳跃月亮”,也可以看到成千上万的人跳进来“火舞”场景。相对而言,一些具有相当影响力的国家体育文化项目更有可能被人们甚至地方政府继承和发展。其他没有普及和传播的传统体育在继承过程中处于不利地位。甚至导致某些文化缺陷。

困惑2:我们借鉴现代奥林匹克文化的发展,用现代市场经济理论指导民族传统体育文化的发展,在当前的社会条件下,许多民族传统体育文化的发展似乎很难。

大多数传统的民族体育运动都是在古老的传统农耕文化中诞生和发展起来的。在现代市场经济的土壤中,总有一种适应环境的现象。与源自资本主义的现代奥林匹克文化不同,它可以充分利用现代军事,科学和文化交流。媒体通过利用体育赛事等手段达到全球推广的目的。因此,传统民族体育文化与奥林匹克体育文化的客观差异使得用现代奥林匹克体育文化传播模式和市场经济理论指导成为可能,这无疑是一种有效的效果,并在一定程度上使民族传统体育文化遗产发生了变化。在此基础上,在奥林匹克文化的冲击下,民族传统体育和现代社会的发展总是存在着适应现象,甚至出现困难和发展的现象。

 市场经济为民族传统体育发展注入新的动力

由于市场经济的发展和对外开放的政治经济条件,中国的政治经济和文化取得了良好的发展。许多民族地区,特别是少数民族地区,虽然风俗习惯不同,但可以唱歌,跳舞,热爱运动。这为传统民族体育与市场经济的结合提供了良好的基础。由于经济发展和旅游业的发展需要,与外界的交流日益增多,为民族传统体育文化的发展创造了条件,为传统体育文化的发展注入了新鲜血液。少数民族如蒙古纳达姆会议上的摔跤,彝族的爱越条,满族的骑马等。这些具有民族特色的资源,是促进民族地区市场经济发展的宝贵财富,也成为区域旅游的名片。和区域经济增长。一个亮点,经济的发展,在一定程度上为民族传统体育文化的发展注入了新的活力和动力。

市场经济背景下民族传统体育传承的审视

市场经济是一把双刃剑。虽然它为传统民族体育的发展带来了巨大的力量,但它不可避免地会产生一定的副作用。由于市场经济和经济都有寻求利润的一面,如果我们强调市场的自由竞争和利润的最大化,我们可能会有寻求利润和寻求金钱的想法。为了满足市场的需求,取悦观众和游客,在民族传统体育文化发展的过程中,尽可能地,尽可能地转移到舞台,舞蹈的设计美观和其他方面尽可能满足观众。可以说,走向消费市场,成为文化消费品,充当地方文化和经济建设的文化产品,使许多民族传统体育文化成为地方新的经济增长点,并得到了有力的支持。并受到当地政府和人民的追捧。问题是:在过度强势的商品经济中,民族传统体育能否保持民族文化的延续?

在功利与本能之间如何保持民族传统体育的民族性

在市场经济的影响下,民族传统体育的传承必然具有一定的功利性。以彝族跳跃月亮为例。正是在现代社会发展的刺激和舞台表演的需要下,为了迎合大多数人的审美需求,“阿吉悦悦”本身也发生了变化。在乐器方面,从最初的小三弦到现在的初弦,声音震撼而且有影响力。为了适应舞台表演,在继承传统集体圈舞的基础上,将其改编为艺术加工的舞台表演形式,加速了传统舞蹈的运动,手拍,弹跳的方式,以及转身,舞蹈运动更加轻快和温柔;它是为了赢得人数,营造一个快乐和壮丽的氛围,特别是在现场的表现,邀请更多的观众和游客加入,现场现场娱乐和即兴表演,让现场的欢乐气氛高潮。以Haipai Yangge为例。在传统的秧歌音乐的基础上,海派秧歌进行了独特的创新。它以“茉莉花”,“太湖美人”,“紫竹曲”等江南名曲为主题演出,演绎各种变化和发展,以及交响乐。意味着实现更新颖,丰富,立体的音效。在传统的“行走,摆动,扭曲”运动的基础上,增加了拉丁,茶茶,斗牛等外国体育和舞蹈元素,使西部和北部,南北兼容,柔软,柔软的。

问题出现了:当文化遗产被用来满足市场需求时,这种文化的延续会否被市场低迷所打断?一些缓慢上演的传统体育文化,如“A-Ji Yue Yue”和“Hai Pai Yangge”,在表演过程中文化遗产的功能会被削弱吗?一旦文化产品的功利性丧失,是否仍有继续传承国家传统体育文化的热情和动力?

解决问题:也许是认识到这个问题。在许多地方,采取了一些积极措施。例如,在彝族春节的民间活动中,村民小组和文化团队共同组织的文化表演将在新的一年里外出工作和工作。人们聚集在一起,为促进村民之间的相互交流提供了良好的条件。当村民聚集在广场上时,集体意识和共同的民族价值观自然会从这种情况中产生。虽然村民们站在一起不是为了“跳月亮”,但是每个人都看到了他们的眼睛,耳朵仍然听到了国家的传统文化。舞台表演和文化互动体验形式可以在一定程度上有效地融合彝族和村庄,凝聚民族情感,激发爱悦悦悦的爱情。上海浦东的海派秧歌在进行舞台创作的同时,还为普通居民创造了简单易学的舞蹈动作,使汉族的传统体育文化秧歌深深植根于广大人民群众。

在传统与现代之间如何保持民族传统体育文化的民族性

民族传统体育不间断地经历了数千年和数百年的原因是其民族文化认同。民族文化一直是民族的“根”和“源头”。为了与社会和时代的发展同步,在传统文化的基础上,有必要进行大胆的创新,从音乐编排到行动安排,并引入大量的外国文化因素,使其更多符合性能要求。

如海普东三林龙狮。在继承传统民间龙艺术的基础上,捕捉和融合了优美的舞蹈肢体语言,歌剧的首次亮相,武术的魅力,巧妙的运动等,以及传统的龙舞技术。结合现代高科技。此外,三林龙狮自古以来也打破了“女人不舞龙”的风俗,并建立了女子龙舞团,使龙狮运动的专业和民俗品味真正成为现代民族健身行使。为了适应社会主义市场经济体制的改革,三林镇大胆探索龙文化的产业化运作,逐步形成竞争,表演,游戏,龙生产,知识教学和培训的产业链,并将适用对于龙舞知识。产权,出版目录和视听产品,以及吸收企业赞助产权。三林龙狮运动走上了现代体育文化产业的道路,将传统体育文化转变为半专业化,半工业化,产生了很好的经济效益。另一个例子是月亮的跳跃。为了满足市场的需求,并取悦观众和游客,艾月月将尽可能地在音乐的编排和选择以及舞蹈动作的安排中转移到舞台。舞蹈美的设计应该尽可能地满足观众。可以说,走向消费市场,成为文化消费品,充当地方文化和经济建设的文化产品,使A-Ji悦悦的文化品牌成为新的地方经济增长点和得到了当地政府和公众的大力支持和追捧。

问题出现了:为了满足市场的需求和受众的需求,盲目地进行“创新”将使传统内容越来越少。如果离原有的民间体育文化越来越远,是民族传统体育文化的发展可能会丢失吗?我们能否在持续发展的道路上找到合适的营养土壤,最终能否获得民族的文化认同?

解决问题:三林龙狮的继承是通过扩大群众基础来培养后备人才。目前,三林有数十支队伍,包括雄龙,女龙,祖母龙,娃娃龙,儿童龙和中学生龙。龙舞队的参与者年龄在4至60岁之间。当小镇表演时,一次可以有十几条龙,近200人参加。根据不同的男性,女性和年龄,所有龙都有自己的舞蹈方法。可以说龙舞已经成为三林人民的精神象征。在具有民族特色的季节性体育活动中,如“欢迎神灵”,龙狮运动已成为节日的象征,深受民众欢迎。精细跳跃的继承是通过另一种方式。在彝族庄严的仪式活动中,传统神圣月亮舞的经典形式一直保存在原作中。在传统的小三弦清晰优美的配乐下,阿西人的舞蹈动作简单明了,虽然朴实无华。但整个仪式活动显得庄严肃穆。似乎在那一刻,阿西人的所有心灵都被重新组合在一起,所有华丽的浮躁外表逐渐退去。原始仪式活动的神圣的月亮连接着今天的阿西人和祖先,成为一种不可分割的民族情感和纽带。

市场经济是一把双刃剑。在为民族传统体育文化的发展带来巨大推动力的同时,也不可避免地产生一定的副作用。因为市场经济和经济都有其寻求利润的一面,为了满足市场的需求,取悦观众和游客,在民族传统体育文化的发展过程中,同样会转移到舞台上尽可能地设计舞蹈美女等。可能会对观众满意。可以说,走向消费市场,成为文化消费品,充当地方文化和经济建设的文化产品,使许多民族传统体育文化成为地方新的经济增长点,并得到了有力的支持。并受到当地政府和人民的追捧。

因此,在现代社会的影响下,面对商业利益和功利主义,传统礼仪与现代元素之间,如何保持传统体育文化的民族性,如何在继承过程中保证民族文化的延续,将不可避免地在人们面前。保持民族传统礼仪的连续性和严肃性,促进民族传统体育的生活和生活,可以使民族传统体育文化在传统与现代之间找到文化与传统的平衡。传统与现代之间的桥梁,使传统民族传统体育文化在市场经济的社会环境中经受商业潮流的冲击,重获新生,为中国民族传统体育文化的传承与发展提供了传承。 。一个重要的方式。

学者小传

李先国,澳门太阳城 - 澳门太阳城网址讲师,国家体育总局体育文化研究中心博士,澳门太阳城网址体育文化研究基地副主任,上海市高级艺术顾问上海讴歌专业委员会“。他一直处于教学和研究的第一线,获澳门太阳城网址烛光奖,主持并参加了国家社会科学,教育部,国家体育总局,江苏省体育局,江苏省教育厅,上海澳门太阳城网址体育局。南京师范大学等10多个研究项目,以及10多篇发表在体育核心期刊上的论文。

2001年至2005年,他在南京师范大学体育学院工作,并在《体育科学》和《西安体育学院学报》等核心期刊上发表过多篇论文。他还参与了《网球运动教程》的编写工作,并在江苏省教育厅和体育局设立了几个项目。 2005年至2008年,他获得上海体育学院体育人文与社会学博士学位。在此期间,他在《体育与科学》和其他出版物上发表了许多论文,并发起了上海体育局的两个项目。 2008年,他在澳门太阳城 - 澳门太阳城网址工作,并在《北京体育大学学报》,《体育与科学》,《体育文化导刊》,《山东体育学院学报》等核心期刊上发表多篇论文,并建立了国家社会科学青年项目。《民族传统体育文化与市场经济通融性研究》,国家体育总局体育。文化中心项目《海派体育文化研究》,上海体育局项目《“奥运”与“世博”的互动机制研究》,澳门太阳城网址创新项目《大学生体质健康的体育运动干预研究》等等。研究领域主要集中在体育教育培训和体育人文社会学。

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